AnimeManga-Quilla S eptiembre 20 de 2008 Especial día del Amor y la Amistad Cosplay Party 2008 S ugoi! Anime Fan Club Barranquilla Nana y Nobu, la pareja que todos queremos Descubre todo acerca de las parejas del...   [More]

AnimeManga-Quilla
S eptiembre 20
de 2008
Especial
día del
Amor y
la
Amistad
Cosplay Party
2008
S ugoi! Anime
Fan Club
Barranquilla
Nana y Nobu, la
pareja que todos
queremos
Descubre todo
acerca de las
parejas del mundo
Anime
Conoce quien es
Anna
Tsuchiya 2°Da edición
  [Less]

Cette étude s’inscrit dans l’actualité des réflexions actuellement engagées sur l’évolution de la fonction publique (simplification des filières, réduction du nombre de corps), de préparation de...   [More]

Cette étude s’inscrit dans l’actualité des réflexions actuellement engagées sur l’évolution de la
fonction publique (simplification des filières, réduction du nombre de corps), de préparation
de réformes concernant les personnels de l’enseignement supérieur et de la recherche
(commission Schwarz), d’évolution de la décentralisation, et d’élargissement de l’autonomie
des universités (loi LRU), et d’une manière générale de révision générale des politiques
publiques.   [Less]

TEXTOS DE SAN JOSEMARÍA http://www. opusdei. es Página 1 Oración de cada día con San Josemaría

combater voceiro nacional de isca! pola INDEPENDENCIA e o SOCIALISMO O espectro do centro percorre as democracias marxe de calquer conflitividade social. Cando, que sexan aqueles aos que o muro de Berlin formais...   [More]

combater
voceiro nacional de isca!
pola INDEPENDENCIA
e o SOCIALISMO
O espectro do centro percorre as democracias marxe de calquer conflitividade social.
Cando, que sexan aqueles aos que o muro de Berlin
formais europeas.
Todas as forzas políticas desde Isca, dicemos que non existe cisión caeu sobre as súas cabezas, os primeiros en
parecen perseguilo homologándose unhas a entre o político e o social queremos dicer que renunciar á ideoloxía revolucionaria a favor da
outras.
A política convírtese en publicidade nos negamos a esa concepción conservadora mercadotecnia e o espectáculo.
Son curiosanunha fase histórica na que a técnica quer que prioriza a xestión frente a loita na rúa e mente eses mesmos (os que agora prescinden
dominar o discurso.
O papel tradicional que blinda os parlamentos e os plenos munici- de analisar a loita de clases nun país que pasou
reservado á política nas sociedades capitalis- pais aos conflitos e ás problemáticas que a ter perto dun 75% de asalariados entre a súa
tas, de mediación de diferentes conflitos padecemos os que, ainda que cada vez menos, población activa) os que se negan a adecuar a
mediante a representatividade de variados cada catro anos acudimos a votar nas urnas.
estrutura frentista á nosa sociedade concreta
suxeitos ás veces antagónicos (capital- Por iso defendemos a autonomía dos move- co fin de rearticular unha alianza de clases na
traballo, nación dependentes.
.
.
), está a mentos sociais.
Porque entendemos que o que os e as traballadores/as galegos/as se
esvaecerse unha vez que a capacidade de traballo nas institucións non é superior a sintan plenamente representados/as.

decisión das “institucións representativas” nengún outro e porque sabemos que, ante a Pensamos que a pregunta leninista “que
está a pasar aos "consellos de administración" escasa marxe que lle fica á política representa- facer?” é mais necesaria que nunca unha vez
e aos organismos supraestatais e outras tiva institucional, só mediante a autoorganiza- que contemplamos como os vinte e tantos
institucións opacas e á marxe da “soberanía ción de suxeitos políticos diversos e libres de anos de autonomía non foron quen de soluciopopular”.
A política entón pasa a ser a xestión ataduras de calquer tipo, o cambio pode ser nar os graves problemas aos que a nosa nación
do meramente existente, convertíndose en posíbel.
Hoxe é preciso articular unha socie- se enfrenta.
Por unha banda, aquelas caractepropaganda e espectáculo.
Pasa a ser, por dade de homes e mulleres libres que amose o rísticas que nos constitúen como nación
suposto, cousa de “expertos”, “asesores”, potencial constituinte, desde xa, desa Galiza continúan a sofrer agresións sen que o noso
“técnicos” e demais profisioniais desnacionali- independente e socialista que arelamos.
Desde povo conte coas institucións soberanas
zados e desclasados que tanto fan unha a nosa opinión esa articulación social debe precisas para lle facer frente: unha agresión ao
campaña de "marketing" dunha colonia ou dun fuxir de repetir erros do pasado, de sectarimos noso territorio en forma de “marbellización”
champú como dun partido político (todo, ao fin de calquer tipo e, no que se refire ás organiza- estranxeirizante mediante a construcción
e ao cabo, meramente un produto mais, cións políticas, fuxir de buscar hexemonizar as baixo criterios non adaptados ás nosas
dinnos).
A este estado de cousas non vai ser loitas baixo intereses de partido ou eleitorais.
particularidades xeográficas e á nosa idiosinallea a nosa nación por moito que exista unha As mutacións sociais que se están a producir crasia cultural; unha agresión á nosa lingua
forza política como o BNG que ainda mantén na nosa nación baixo o avance da ofensiva por parte do mercado (laboral, mediático…)
características ideolóxico-organizativas que neoliberal trasnacionalizadora deben ser que deixa desprotexidos/as aos/ás galegofaainda a blindan de cair na saca das forzas obxecto de análise por parte de todos aqueles lantes que cada vez son menos; unha agresión
políticas convencionais españolas (asemblea- suxeitos sociais que pretenden calquer tipo de desterritorilizadora mediante o fomento da
rismo, frentismo, pluralidade interna, transformación radical do actual estado de chamada “mobilidade” (emigración para nós)
mantemento dos obxectivos estratéxicos cousas.
Non nos valen cambios estratéxicos que condena a fuxir á mocidade da precariedafundacionais…).
disfrazados de supostas adecuacións tácticas de (maior aquí que noutras zonas do estado) e
A política non é cousa de que homologuen o nacionalismo galego ao que fomenta a saida do país como xeito de
profisionais nen está illada resto de forzas xustificadoras do actual medre persoal; unha agresión económica
nunha burbulla á sistema que mantén á nosa nación na depen- contra os nosos sectores produtivos básicos e
dencia colonial.
Tampouco acreditamos en que mantén á nosa nación na periferia da
ideoloxismos estéticos que seguen instalados división internacional do traballo.
.
.

nos inicios do século XX.
Sorpréndenos, O importante avance institucional do nacionaen todo lismo nos anos da autonomía pensamos que é
caso, un paso mais no proceso de autodeterminación
e de nacionalización das instituicións e que
asi debe seguir sendo, mais
1
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Panfleto distribuído polo Movemento pola Base o 25 de xullo de 2007, Día da Patria Galega.

>> isca: 1. Calquera materia vexetal que, por estar moi enxoita, arde con grande facilidade. Está seco coma a isca. SIN. esca. 2. Folla seca do piñeiro. Apañou unha pouca isca para facer lume. SIN....   [More]

>>
isca: 1.
Calquera materia vexetal que, por estar moi enxoita, arde
con grande facilidade.
Está seco coma a isca.
SIN.
esca.
2.
Folla
seca do piñeiro.
Apañou unha pouca isca para facer lume.
SIN.

arume, faísca, lesta, rama.
3.
Utilízase para axotar animais ou para
indicar ás persoas que se vaian.
Isca de aquí!
  [Less]

Communiqué de presse Le bar interactif : « Une surface décorative intelligente ». Le bar interactif illustre parfaitement l’engouement du public pour la décoration communicante et interactive. La surface...   [More]

Communiqué de presse
Le bar interactif : « Une surface décorative intelligente ».

Le bar interactif illustre parfaitement l’engouement du public pour la décoration
communicante et interactive.
La surface de ce bar devient un lieu ludique et social.
Une image de
plusieurs mètres de longueur s’affiche sur le comptoir qui est sensible à tous les éléments qui s’en
approche.
Des animations se créent au fil des mouvements des mains, des verres ou encore de tout
objet posé dessus.
Plusieurs personnes peuvent créer simultanément des interactions lumineuses ou
générer des éléments de synthèse.
A ce titre, nous avons réalisé une animation dans laquelle les
participants créent des coccinelles en posant leur doigt sur le bar, puis la laisse s’enfuir en relevant la
main.
Très rapidement, ils se sont amusés à entamer des courses de coccinelles en se plaçant d’un côté
du comptoir et en voyant leur animal de synthèse traverser l’intégralité du bar.
Ces éléments de
décorations sont déclinables à l’infini et la seule limite de ces installations artistiques est
l’imagination.
Nos équipes créatives et techniques travaillent en symbiose afin d’offrir des éléments de
décoration toujours plus ludiques, esthétiques et
sociales.
En effet, le comptoir de bar a toujours
été un lieu de rencontre et d’échanges, et à ce
titre nos produits répondent parfaitement à la
volonté d’échanger des expériences ludiques et
esthétiques.

L’Origine du projet et nos
réferences pour nos surfaces
interactives :
Ce concept de bar interactif s’insère dans une vision créative de l’utilisation de surfaces
communicantes et intelligentes pouvant prendre des formes diverses et variées.
Depuis 3 ans nous
avons mis en place un ensemble de créations interactives pour des évènements et des cérémonies de
prestige, dans des lieux d’arts contemporains et des show room.
Ces produits peuvent s’intégrer à
peu près partout pour donner vie à un lieu, communiquer un message pertinent à des visiteurs ou tout
simplement laisser libre court à l’enfant qui sommeille encore en chacun de nous.

La société Avalone et Philippe Gérard ont mis en place un certain nombre de décorations
interactives telles que des murs interactifs (salon VIP du cabaret Bobino de Gérard Louvin),
scénographie interactive à base de gants lumineux à la façon du film « Minority report » (Intel au
grand Palais, Dassault Aviation pour la sortie du Falcon 7X, Conférence Laval Virtual, Siggraph
2005 à Los Angeles), des livres interactifs (Exposition « Icône » à la fondation Vuitton, Show Room
chez Schneider Electric).
Mise en place d’un double bar interactif chez Peugeot.

Venez vous divertir avec ces produits en nos locaux parisiens, en contactant :
Cédric Colin, Directeur Commercial
Société Avalone
www.
avalone.
tv
Mail : cedriccolin@avalone.
tv
Téléphone : +33 (0)6 28 73 21 87
Philippe Gérard,
Scénographe-Réalisateur
www.
philippe-gerard.
com
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© eBrand Co. ,Ltd , 2008 [A]: 333/8/2 Le Van Sy, Ward 1, Tan Binh District , HCM City, Vietnam. [T]: (08) 272 64 62 [W]: http://www. ebrandium. com [E]: contact@ebrandium. com 5 công cụ để xây dựng...   [More]

© eBrand Co.
,Ltd , 2008
[A]: 333/8/2 Le Van Sy, Ward 1, Tan Binh District , HCM City, Vietnam.

[T]: (08) 272 64 62
[W]: http://www.
ebrandium.
com
[E]: contact@ebrandium.
com
5 công cụ để xây dựng thương hiệu
Xây dựng một thuơng hiệu mạnh, ngoài việc xây dựng và thực hiện một chiến luợc quảng bá
hiệu quả, bạn đừng quên sử dụng tối đa 5 công cụ khác là: logo, hình tuợng, khẩu hiệu, nhạc
hiệu, bao bì.

Không đặt tên có dấu
Tên của nhãn hiệu sản phẩm là yếu tố đầu tiên và quan trọng nhất tạo nên khả năng nhận
biết, gợi nhớ, phân biệt và định huớng cho khách hàng tìm đến mua và sử dụng sản phẩm
của công ty.
Tên gọi của một thuơng hiệu cần phải đáp ứng đuợc những yếu tố nhu đơn giản,
dễ nhớ, dễ đọc và mang tính quốc tế do vậy tên gọi không nên có dấu của địa phuơng để có
thể phát âm dễ dàng qua mọi thứ tiếng.

Logo dễ liên tuởng sản phẩm.

Logo đuợc thể hiện qua hình vẽ, hoa văn, kiểu chữ hoặc một dấu hiệu đặc biệt để tạo sự nhận
biết qua mắt nhìn của khách hàng.
Logo cần phải tạo đuợc sự khác biệt, dễ nhận biết và phân
biệt với các logo khác, có khả năng làm cho nguời xem nhớ đến nó và liên tuởng đến sản
phẩm của công ty.
Logo cần đuợc thiết kế đơn giản để dễ tái tạo chính xác trên các hình thức
in ấn, bảng hiệu, băng rôn, biểu tuợng khác nhau.
Khác với tên gọi của nhãn hiệu, logo có thể
đuợc thay đổi theo thời gian để phù hợp hơn với thời đại.

Hình tuợng tạo thiện cảm
Hình tuợng của một nhãn hiệu là cách sử dụng một nhân vật hoặc con vật nào đó (con nai
của Vĩnh Tiến, su tử của nuớc tăng lực Đuờng Quảng Ngãi) để diễn tả tính cách riêng biệt của
nhãn hiệu.
Hình tuợng của nhãn hiệu có thể là nguời thật, vật thật (chú hề Mc Donald, ông
thợ sửa chữa của máy giặt Maytag, anh chàng Sony) hoặc là một hình vẽ (con su tử của kem
Wall, chú bé Bino).
Hình tuợng của nhãn hiệu thuờng đuợc sử dụng nhiều trong các chuơng
trình quảng cáo và khuyến mãi hoặc trong các hoạt động giới thiệu sản phẩm mới để tạo chú
ý, sinh động, gợi nhớ, và tạo sự khác biệt.
Mục tiêu sử dụng hình tuợng nhãn hiệu thuờng là
để tạo thiện cảm của khách hàng đối với nhãn hiệu qua tính cách gần gũi của nguời thật, vật
thật hoặc tính cách dễ thuơng, thú vị của nhân vật hoạt hình.

Đừng chọn những khẩu hiệu chung chung
Khẩu hiệu là một lời văn ngắn gọn diễn tả cô đọng về lợi ích sản phẩm và gợi nhớ.
Khẩu hiệu
phải lột tả đuợc cái tinh túy của nhãn hiệu và sản phẩm và mang tính đặc trung cho loại sản
phẩm đó.
Một lỗi thuờng vấp của các câu khẩu hiệu là rất tổng quát nhu "chất luợng cao,
phục vụ tốt, giá cả phải chăng, sử dụng hiệu quả".
Những câu khẩu hiệu loại này không lột tả
đuợc đặc tính và lợi ích riêng biệt của sản phẩm, không tạo đuợc sự khác biệt và đặt vào loại
sản phẩm nào cũng đúng; dẫn tới kết quả là khách hàng sẽ không chú ý và không nhớ tới
  [Less]

2° Devoir de mathématiques à la maison n° …. Le soin et la présentation seront pris en compte dans la notation. Exercice 1 : Une aire maximale. ABC est un triangle isocèle en A avec AB=AC=10 cm. On...   [More]

2°
Devoir de mathématiques à la maison n° ….

Le soin et la présentation seront pris en compte dans la notation.

Exercice 1 : Une aire maximale.

ABC est un triangle isocèle en A avec AB=AC=10 cm.

On appelle H le pied de la hauteur issue de A et on pose BC = x.

On se propose d étudier les variations de l aire du triangle lorsqu on fait varier la longueur x
(en cm) du coté [BC].

A.
Découverte d’une fonction.

1)Calculer la valeur exacte de l’aire de ABC lorsque x=5cm.
Peut-on avoir x=30cm ? Dans
quel intervalle varie x ?
2)a) Exprimer AH en fonction de x.

b) On désigne par f(x) l’aire de ABC, démontrer que f(x) = x
x 2
400
4
 .

c) Calculer f(x) pour chacune des valeurs entières de x prise dans [0 ;20].
(Arrondir les
résultats au dixième et les présenter dans un tableau.
)
d)Dans un repère orthogonal bien choisi, placer les points de coordonnées (x, f(x)) du
tableau précédent et donner l’allure de la courbe représentant f.

B.
Recherche de l’aire maximale.

1)a) Donner une valeur approchée de l’aire de ABC maximale.
On appelle x0 la valeur de BC
pour laquelle l’aire de ABC est maximale, encadrer x0 par deux entiers consécutifs.

b)Recopier et compléter le tableau suivant :
x 14,1 14,11 14,12 14,13 14,14 14,15 14,16
f(x)
Donner un encadrement plus fin de x0.

2) Notons K le pied de la hauteur de ABC issue de B.

a) Démontrer que l’aire de ABC est égale à 5BK.

b) Quelle est la nature du triangle ABC lorsque la longueur BK est maximale ?
c) En déduire la valeur exacte de x0.

Exercice 2 : Résolution d’équation et d’inéquation.

A un réel x appartenant à l’intervalle [-1,5 ; 2,5] on associe le réel f(x) défini par
f(x) = (x + 1)(x – 2)(-2x + 1).

1)Calculer f(x) pour 10 valeurs différentes de x dans l’intervalle [-1,5 ; 2,5] en présentant les
résultats dans un tableau, puis tracer l’allure de la courbe représentative de f dans un repère
orthogonal bien choisi.

2)Donner le tableau de variation de la fonction f.

Tourner la page SVP.

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1 Le texte suivant est tiré de Perspectives : revue trimestrielle d’éducation comparée (Paris, UNESCO : Bureau international d’éducation), vol. XXIII, n° 1-2, 1993, p. 149-159. ©UNESCO : Bureau...   [More]

1
Le texte suivant est tiré de Perspectives : revue trimestrielle d’éducation comparée
(Paris, UNESCO : Bureau international d’éducation), vol.
XXIII, n° 1-2, 1993,
p.
149-159.

©UNESCO : Bureau international d’éducation, 2000
Ce document peut être reproduit librement, à condition d’en mentionner la source
CAI YUANPEI
(1868-1940)
Lizhong Zhang1
Personnalité marquante parmi les éducateurs libéraux chinois des premières années du XX
e
siècle, Cai Yuanpei est mieux connu pour les responsabilités importantes qu’il a assumées en
tant que Premier ministre de l’éducation de la République populaire de Chine, recteur de
l’Université de Beijing, fondateur et premier président de l’Academia Sinica, le plus important
institut national de recherche en Chine.
Mais Cai s’est aussi distingué par son œuvre de
pionnier en matière de réforme du système éducatif traditionnel et par ses efforts de synthèse
des conceptions pédagogiques chinoise et occidentale.
La recherche de solutions aux
problèmes éducatifs a amené nombre de responsables et de spécialistes à se tourner à nouveau
vers lui, comme en témoigne la création récente à l’Université de Beijing d’un Institut de
recherche sur Cai Yuanpei, qui a pour mission de susciter et d’encourager l’étude de sa pensée
et de son action.

Survol biographique
Cai Yuanpei est né le 11 janvier 1868 à Shaoxing, dans la province du Zheijiang.
Son père
était directeur d’une banque local et Cai grandit donc au sein d’une famille de commerçants
aisés qui veilla à lui donner une éducation conforme à la tradition.
Axée sur la connaissance
des classiques, elle devait lui permettre de passer avec succès les examens impériaux.
A vingtdeux ans, il achevait ce cycle en obtenant le titre de jinshi [docteur] et, distinction suprême
accordée à un lettré dans la Chine féodale, devenait membre de l’Académie Hanlin.
En 1894, il
fut promu au rang de rédacteur de cette académie.

La guerre sino-japonaise de 1894-1895 mit en évidence la faiblesse de la Chine face à
la science et à la technologie occidentales : Cai décida d’abandonner la compilation des
classiques et de s’atteler à la traduction d’ouvrages européens, afin de comprendre les raisons
des succès occidentaux.
Dès lors, il consacra beaucoup de son temps à enseigner dans diverses
institutions publiques et privées, où il tentait de propager les idées nouvelles de l’Occident.
En
1901, des éducateurs de Shanghai créèrent l’Association chinoise pour l’éducation et élirent
Cai à sa présidence.

En 1907, il se rendit en Allemagne et s’inscrivit à l’Université de Leipzig, où il suivit
des cours de philosophie, d’esthétique, d’anthropologie et de psychologie expérimentale.

Durant son séjour dans ce pays, il rédigea une série de manuels pour l’enseignement de la
morale dans les écoles secondaires, écrivit une Histoire de l’éthique chinoise et traduisit
plusieurs ouvrages allemands en chinois.

De retour en Chine en 1911, il fut nommé ministre de l’éducation par le gouvernement
républicain.
Il démissionna de ce poste en 1912 pour protester contre le régime autocratique
de Yuan Shikai et reprit ses études en Allemagne.
En 1913, il partit pour la France où il apprit
le français et contribua à assurer le fonctionnement de l’Institut d’éducation des travailleurs
chinois et à mettre sur pied l’Association franco-chinoise d’éducation.

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1 Le texte suivant est tiré de Perspectives : revue trimestrielle d’éducation comparée (Paris, UNESCO : Bureau international d’éducation), vol. XXIII, n° 1-2, 1993, p. 337-356. ©UNESCO : Bureau...   [More]

1
Le texte suivant est tiré de Perspectives : revue trimestrielle d’éducation comparée
(Paris, UNESCO : Bureau international d’éducation), vol.
XXIII, n° 1-2, 1993, p.
337-356.

©UNESCO : Bureau international d’éducation, 2000
Ce document peut être reproduit librement, à condition d’en mentionner la source.

ÉRASME
(1467?-1536)
Jean-Claude Margolin1
Que les initiateurs du programme "Erasmus", qui rassemble depuis quelques années un nombre
sans cesse croissant d’étudiants et de professeurs d’Europe autour d’un thème de réflexion ou
de recherche, aient choisi d’emprunter le nom du célèbre humaniste hollandais, n’est
assurément pas une foucade administrative.
Mais comme Érasme lui-même, en dépit de la
notoriété de son nom, du titre de l’un de ses ouvrages (Éloge de la Folie), sans parler des
deux portraits que nous en a légués Holbein le Jeune, est plus souvent cité qu’il n’est lu, et que
sa vie et ses travaux restent pour beaucoup enveloppés de brume, il ne nous paraît pas inutile
de souligner quelques points forts de cette destinée exceptionnelle, en un temps qui en
comptait pourtant bien d’autres.

Survol d’une vie et d’une oeuvre
Destinée exceptionnelle, sinon étrange en effet que celle de cet enfant sans nom, né dans des
conditions obscures, sinon infamantes, d’un père prêtre qui avait séduit la fille d’un médecin de
Zevenbergen, du nom de Geert.
Né à Rotterdam en 1467 (ou 1469, 466, 1468 selon les
sources), il devait, quelques décennies plus tard, illustrer sa ville qui n’était en cette dernière
partie du XVème siècle qu’une petite bourgade de pêcheurs, en accolant son nom au sien :
l’obscur fils de Geert (en hollandais "le désiré") se fera glorieusement connaître sous le nom de
Desiderius Erasmus Roterodamus, et par la suite sous celui de "prince des humanistes"
2
.

Cette notoriété pose à l’historien des idées davantage de questions qu’elle n’apporte de
réponses : Érasme (appelons-le désormais sous le nom qu’il s’est donné, usant d’un verbe grec
qui signifie "aimer", et où l’on peut déceler un besoin d’aimer et d’être aimé) ne fut ni un
meneur d’hommes ni un grand philosophe ; il n’a pas été, comme Luther, Zwingli ou Calvin,
un fondateur de religion ; il a échappé à toutes les persécutions à une époque de guerres civiles
et extérieures, de révolutions religieuses, où ses meilleurs amis périrent sur le champ de
bataille ou sous la hache du bourreau, victimes de leur engagement, comme son meilleur ami
Thomas More, l’auteur de l’Utopie
3
, qui fut chancelier d’Angleterre avant d’être décapité à
Londres en juillet 1535.
Érasme a écrit toutes ses œuvres en latin, langue de l’élite européenne
de l’époque ; c’est dire qu’il écrivait seulement pour quelques milliers de personnes.
Qui,
aujourd’hui, hormis quelques universitaires et étudiants, pourrait prétendre lire Érasme dans le
texte? Il est vrai que cet homme, qui ne parlait le hollandais ou l’allemand qu’à des aubergistes
ou à sa servante, souhaitait que les textes les plus importants (comme le Nouveau Testament,
dont il donnera une version latine originale
4
fussent traduits dans les langues modernes, afin,
dit-il, "que le laboureur à sa charrue ou le tisserand à ses navettes puissent prier Dieu dans une
langue qui leur fût intelligible"
5.

Aujourd’hui le vœu d’Érasme est exaucé au-delà de ses
espérances, bien qu’il reste encore beaucoup à faire : la plupart de ses œuvres sont traduites
dans de nombreuses langues.
Pour ne prendre qu’un exemple, l’Éloge de la Folie, sermon
ironique, parfois pathétique de Dame Folie (qui sert d’interprète à Érasme lui-même), peut
être lu, dans sa propre langue et en livre de poche, par l’étudiant le plus désargenté partout
dans le monde.

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1 Le texte suivant est tiré de Perspectives : revue trimestrielle d’éducation comparée (Paris, UNESCO : Bureau international d’éducation), vol. XXIV, n° 1-2, 1994, p. 157-171. ©UNESCO : Bureau...   [More]

1
Le texte suivant est tiré de Perspectives : revue trimestrielle d’éducation comparée
(Paris, UNESCO : Bureau international d’éducation), vol.
XXIV, n° 1-2, 1994, p.
157-171.

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Ce document peut être reproduit librement, à condition d’en mentionner la source.

MONTAIGNE*
(1533-1592)
Gérard Wormser
1
« [a].
.
.
et comme nous voyons que les femmes produisent bien toutes seules, des amas et pieces de
chair informes, mais que pour faire une generation bonne et naturelle, il les faut embesoigner d’une
autre semence : ainsi en est-il des esprits.
Si on ne les occupe à certain sujet, qui les bride et
contraigne, ils se jettent dereiglez, par-cy par-là, dans le vague champ des imaginations »**
1
« [b] J’aymes ces mots, qui amollissent et moderent la temerité de nos propositions : A l’avanture,
Aucunement, Quelque, On dict, Je pense, et semblables.
Et si j’eusse eu à dresser des enfans, je leur
eusse tant mis en la bouche cette façon de respondre, [c] enquesteuse, non resolutive : [b] « Qu’est
ce à dire ? Je ne l’entens pas, Il pourraist estre, Est-il vray ? » qu’ils eussent plustost gardé la forme
d’apprentis à soixante ans que de representer des docteurs à dix ans comme ils font.
Qui veut guerir
de l’ignorance, il faut la confesser.
[c] Iris est fille de Thaumantis.
L’admiration est fondement de
toute philosophie, l’inquisition le progrez, l’ignorance le bout.
[b] Voire deja il y a quelque
ignorance forte et genereuse qui ne doit rien en honneur et en courage à la science, [c] ignorance
pour laquelle concevoir il n’y a pas moins de science que pour concevoir la science.
»
2
Situation de Montaigne
Mort un siècle après le premier voyage transatlantique de Christophe Colomb, Michel de
Montaigne vécut dans une période où l’identité européenne était profondément bouleversée
par les dynamiques à l’œuvre dans de multiples domaines.
Ne s’identifiant déjà plus à la seule
Chrétienté, l’Europe opérait une rupture radicale avec l’ensemble des références qui avaient
orienté son développement des siècles durant.
La preuve la plus manifeste pourrait en être
fournie par le morcellement des espaces linguistiques au sein desquels se développait la
culture.
Si le XVIe siècle voit se poursuivre encore la production d’œuvre s littéraires et
scientifiques en latin, les littératures nationales sont partout constituées et les plus grands
chefs-d’œuvre sont désormais écrits dans les idiomes locaux.
Les Essais illustrent
particulièrement la bigarrure culturelle de l’Europe renaissante : la prose de Montaigne est
entrelardée de citations latines - elles-mêmes souvent traduites du grec -, mais aussi bien pétrie
d’expressions puisées dans un fonds plus populaire, cette variété exprimant tout à la fois la
convergence de multiples expériences en une philosophie de l’existence nourrie d’un vif souci
comparatiste, et l’inadéquation des jugements dogmatiques à la plupart des situations vécues.

* Titre originel de l’auteur : « Montaigne éducateur et l’invention phénoménologique » (LR).

** Les lecteurs peu familiers avec la langue française du XVIème siècle peuvent lire les citations
des Essais dans l’édition en français moderne qu’en a établie Claude Pinganaud, Paris,
Editions Arléa, 1992 (LR).

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1 Le texte suivant est tiré de Perspectives : revue trimestrielle d’éducation comparée (Paris, UNESCO : Bureau international d’éducation), vol. XXIII, n° 3-4, septembre-décembre 1993, p. 445-465....   [More]

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Le texte suivant est tiré de Perspectives : revue trimestrielle d’éducation comparée
(Paris, UNESCO : Bureau international d’éducation), vol.
XXIII, n° 3-4, septembre-décembre 1993,
p.
445-465.

©UNESCO : Bureau international d’éducation, 2000
Ce document peut être reproduit librement, à condition d’en mentionner la source.

PAULO FREIRE
(1921-1997)
Heinz-Peter Gerhardt
Paulo Reglus Neves Freire est né à Recife, capitale de l État brésilien de Pernambouc, une des
zones les plus pauvres de ce grand pays latino-américain.
Bien qu élevé dans une famille de la classe
moyenne, Freire s est intéressé à l éducation des pauvres de sa région.
Juriste de formation, il a mis
au point un « système » d enseignement applicable à tous les niveaux de l éducation.
Deux fois
emprisonné dans son pays, il est devenu célèbre à l étranger.
Freire est aujourd hui sans conteste
l éducateur le plus renommé de notre temps.

Son « système » repose sur l idée que le processus éducatif doit se concentrer sur le milieu
de l élève.
Il estime que l apprenant doit comprendre sa propre réalité dans le cadre de l activité
d apprentissage.
Il ne suffit pas qu un élève parvienne à lire la phrase : « Êve a vu du raisin ».
Il doit
aussi apprendre à situer Êve dans son contexte social, chercher à savoir qui a travaillé pour
produire le raisin dont il est question et à qui ce travail a profité.

Ce « système » a contraint Freire à s exiler en 1964, après avoir passé soixante-quinze jours
en prison, et s être vu accuser d être « un révolutionnaire et un ignorant ».
Il a alors passé quatre
années au Chili et une aux États-Unis.
En 1970, il s est installé à Genève où il a travaillé pour le
Conseil œcuménique des Églises.
En 1980, il est retourné au Brésil pour « réapprendre » à
connaître son pays.

Paulo Freire a publié un grand nombre de livres qui ont été traduits en dix-huit langues au
total.
Plus de vingt universités du monde lui ont décerné le titre de docteur honoris causa.
Son
ouvrage le plus connu, Pédagogie des opprimés, est consacré aux déshérités de la terre ainsi qu à
ceux qui s identifient aux plus pauvres, souffrent avec eux et luttent pour eux.

En 1989, il est devenu secrétaire à l Éducation de São Paulo, l’État le plus peuplé du Brésil.

Au cours de son mandat, il n a ménagé aucun effort pour appliquer ses idées, remanier les
programmes et accroître les salaires des enseignants brésiliens.

Paulo Freire est un homme doué d un grand sens de l humour et, en même temps, un être
révolté par les injustices de tous ordres.
Il est le père de cinq enfants dont la mère est sa première
femme Elza.
Après la mort de celle-ci il a épousé une de ses anciennes étudiante, Ana-Maria.

Ce portrait voudrait montrer plus avant comment s est constituée la personnalité de Paulo
Freire, opérer une sorte de reconstruction archéologique de l homme et de son œuvre.

Impressions et influences précoces
Paulo Freire naît le 19 septembre 1921 à Recife, au foyer d un fonctionnaire de la police militaire.

Tout comme ses frères et sœurs, il reçoit de sa mère une éducation catholique traditionnelle.
Quant
à son père, il est étroitement lié aux milieux spirituels de la ville.

Réfléchissant plus tard à la forte figure du père dans les familles brésiliennes de la classe
moyenne, Freire notera à maintes reprises que son propre père était toujours disposé à parler avec
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1 Le texte suivant est tiré de Perspectives : revue trimestrielle d’éducation comparée (Paris, UNESCO : Bureau international d’éducation), vol. XXVII, n° 3, septembre 1997, p. 501-519. ©UNESCO : Bureau...   [More]

1
Le texte suivant est tiré de Perspectives : revue trimestrielle d’éducation comparée
(Paris, UNESCO : Bureau international d’éducation), vol.
XXVII, n° 3, septembre 1997,
p.
501-519.

©UNESCO : Bureau international d’éducation, 2000
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WILLIAM HEARD KILPATRICK
(1871-1965)
Landon E.
Beyer
1
Dans les milieux américains de l’éducation, le nom de William Heard Kilpatrick fait penser
peut-être avant tout au collègue et collaborateur de John Dewey, avec qui il travailla à l’École
normale (Teachers College) de l’Université Columbia.
Kilpatrick est très connu aussi pour
avoir développé et préconisé la « méthode des projets »
2
.
Pourtant, les idées, la vie et les
engagements de William Heard Kilpatrick vont bien au-delà de ces aperçus relativement hâtifs.

J’exposerai et analyserai ici quelques-uns des traits essentiels, des idées et des activités de
Kilpatrick, tout en m’efforçant de donner un portrait plus complet de cette personnalité qui
joua un rôle important dans l’histoire de l’éducation progressiste.

William Heard Kilpatrick naquit le 20 novembre 1871.
Il était le premier enfant du
révérend James Hines Kilpatrick et de Edna Perrin Heard, sa seconde femme, qu’il avait
épousée le 20 décembre 1870.
Avant ce mariage, le révérend Kilpatrick, veuf de sa première
femme, avait élevé les trois fils et les deux filles que celle-ci lui avait donnés.
Il s’était fixé à
White Plains (Géorgie) en 1853, après avoir obtenu son diplôme à l’Université Mercer avec
l’intention expresse d’enseigner à l’école.
Après un an d’enseignement, cependant, il devint
pasteur de l’Église baptiste de White Plains, poste qu’il conserva jusqu’à sa mort en 1908.
Plus
qu’un simple membre influent du clergé, le révérend Kilpatrick joua un rôle de premier plan
dans la vie politique, civique et juridique de cette petite communauté agricole.
On dit même
qu’ »il arrachait les dents de ceux qui venaient le trouver », technique qu’il avait apprise en tant
que propriétaire d’une plantation de 640 ha, qu’il avait héritée de son père et qui comptait au
moins une trentaine d’esclaves
3
.
Ses convictions religieuses, tout comme sa personnalité et son
tempérament, devaient exercer une forte influence sur le jeune William et même, à certains
égards, façonner durablement son caractère.

Le père de Kilpatrick était sévère, méticuleux, réfléchi et totalement dépourvu d’humour.

Il inculqua à son fils l’habitude de tenir chaque jour un journal détaillé, habitude que William
conserva sa vie durant si bien qu’en 1951 ledit journal comptait quelque 45 volumes.
Il écrivit
en outre de nombreuses lettres à sa famille et à ses amis.
Son père lui avait donné aussi le goût
de la réflexion claire, minutieuse et solide et l’habitude de travailler dur sans relâcher son
effort.
Cela lui valut plus tard auprès de beaucoup la réputation de consacrer plus de temps que
la plupart des universitaires à ses activités professionnelles.
Il fut souvent tenaillé par un
sentiment de culpabilité parce que le temps qu’il consacrait à l’enseignement et à la recherche
l’éloignait de sa femme et de ses enfants.
Alors qu’il n’était encore qu’un jeune homme, on
savait qu’il avait la volonté de réussir et d’exercer des responsabilités assez importantes.

William apprit aussi de son père à s’élever contre les injustices et à exprimer sans équivoque
les idées, fussent-elles impopulaires, qui lui tenaient à cœur.

La mère de William contrebalançait un peu l’attitude sévère et dénuée d’humour du père.

« Heard » (comme elle appelait affectueusement son premier fils) apprit d’elle la valeur du
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1 Le texte suivant est tiré de Perspectives : revue trimestrielle d’éducation comparée (Paris, UNESCO : Bureau international d’éducation), vol. XXIV, n° 1-2, 1994, p. 339-348. ©UNESCO : Bureau...   [More]

1
Le texte suivant est tiré de Perspectives : revue trimestrielle d’éducation comparée
(Paris, UNESCO : Bureau international d’éducation), vol.
XXIV, n° 1-2, 1994, p.
339-348.

©UNESCO : Bureau international d’éducation, 2000
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PLATON
(-428/-348)
Charles Hummel
1
Platon naquit en 428 av.
J.
C.
, c’est-à-dire vers la fin de cette période extraordinaire de l’humanité
où les fondements de la spiritualité furent conçus par Lao-Tseu (fin VI
edébut V
e
siècle avant J.
-C.
),
Confucius
2
(v.
551-497 av.
J.
-C.
), Bouddha (v.
550-480 av.
J.
-C.
), Socrate (v.
469-399 av.
J.
-C.
),
et où furent rédigés les Upanishads ou « Traités des équivalences » (fin V
edébut IV
e
siècle av.
J.
C.
).

Il était issu d’une famille de la plus haute aristocratie d’Athènes.
Les origines de son père
remontent à Codrus, dernier roi d’Athènes.
Un ancêtre de sa mère était un frère de Solon, le grand
homme d’État et le législateur d’Athènes.
Un de ses oncles, Critias, devait devenir un membre du
Conseil des Trente.
Platon aurait donc été prédestiné à jouer un rôle actif dans la politique
d’Athènes.
Il dit dans sa VIIe Lettre pourquoi il y renonça.
En revanche, il élabora la plus
importante théorie politique de l’Antiquité et fonda ainsi les sciences politiques.

Lorsque Platon vit le jour, Périclès, ami de la famille, venait de mourir.
C’était lui qui avait
porté Athènes au sommet du pouvoir, de la richesse et de la culture.
Parmi les grands tragédiens,
Sophocle et Euripide enthousiasmaient le public.
Le jeune Platon les a certainement rencontrés.

Mais Platon devait devenir un témoin de la décadence de cette Athènes qui lui était chère.

Dans sa jeunesse, il vécut — probablement comme soldat — la défaite de sa ville dans la Guerre du
Péloponnèse et le déclin de la démocratie athénienne qui s’ensuivit.
Le crépuscule de la Grèce
classique s’annonçait et, avec elle, la disparition des Cités grecques indépendantes remplacées par
l’empire d’Alexandre.
Platon vivait donc dans cette période de transition entre la Grèce classique et
l’Hellénisme qui inaugurait un nouveau chapitre dans l’histoire de l’Occident.

La vie
Le jeune Platon a sans doute suivi l’enseignement normal des garçons de son âge.
Il a fréquenté,
accompagné par un esclave (désigné comme "pédagogue"), une des écoles privées d’Athènes
(aucune école publique n’existait de son temps), où il apprit à lire, écrire et calculer.
Il apprit ensuite
une grande partie de la poésie grecque par cœur, surtout les œuvres d’Homère, considéré par les
Grecs comme l’éducateur par excellence.
Il apprit aussi à chanter et à jouer de la cithare, car c’est
ainsi — comme il le décrit dans le Protagoras — que le rythme et l’harmonie deviennent familiers à
l’âme des enfants, afin de rendre ceux-ci plus civilisés, plus heureusement réglés dans leurs
mouvements, plus heureusement équilibrés.
" (Prot.
326 b)
3
.
Bien sûr, Platon fréquentait aussi le
gymnase pour des exercices physiques, car "c’est chez le maître de gymnastique que l’enfant est
[…] envoyé […] afin qu’il ait un corps en meilleure condition à mettre au service des desseins
honorables de son esprit, et que sa misère physique ne le contraigne pas à fuir lâchement les risques
de la guerre .
.
.
" (Prot.
b-c).
Ajoutons que la soeur de Platon ne fréquentait aucune école ; son
éducation se faisait, selon l’usage de son temps, uniquement à la maison.

L’événement décisif dans la vie du jeune Platon fut sa rencontre avec Socrate.
A l’âge de
vingt ans, le jeune et riche aristocrate devint le disciple le plus fidèle de Socrate, fils d’un tailleur de
pierre et d’une sage-femme.
Platon resta avec Socrate jusqu’à ce que celui-ci fut condamné à mort
et exécuté par la démocratie athénienne (-399).
Une blessure qui jamais ne se cicatrisa et renforça
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1 Langue originale : anglais Swami Prabhananda (Inde) Swami Prabhananda a terminé ses études universitaires en 1956, et prononcé des vœux monastiques définitifs dans l’Ordre de Ramakrishna en 1966. Il a...   [More]

1
Langue originale : anglais
Swami Prabhananda (Inde)
Swami Prabhananda a terminé ses études universitaires en 1956, et prononcé des vœux monastiques définitifs
dans l’Ordre de Ramakrishna en 1966.
Il a exercé les fonctions de directeur, de principal ou de secrétaire dans
plusieurs établissements d’enseignement administrés par l’Ordre, tout en participant à des activités de
développement rural.
Devenu en 1993 administrateur de l’Ordre, il dirige aujourd’hui l’Institut culturel de la
Mission Ramakrishna, à Calcutta.
Ses travaux sur Sri Ramakrishna et sur l’histoire de l’Ordre font autorité.
Il a
écrit quatorze livres en bengali et trois en anglais, ainsi que de nombreux articles pour diverses revues.

Courriel : rmic@vsnl.
com ; rmicsl@giascl01.
vsnl.
net.
in
PROFILS D’ÉDUCATEURS
SWAMI VIVEKANANDA
(1863-1902)
Swami Prabhananda
D’une stature imposante et majestueuse, pourvu de vastes connaissances et d’une intelligence
profonde, Swami Vivekananda a à peine 30 ans lorsqu’il fait sensation au Parlement mondial
des religions, à Chicago, en 1893.
Trois ans et demi plus tard, quand il revient en Inde, sa
patrie, ce colosse plein d’une mâle assurance, plein de force, de courage et d’amour, semble
incarner l’idéal de l’éducation qu’il préconisait, dont le but était de « former des hommes » et
de « forger le caractère ».

Narendranath Datta, qui prendra le nom de Vivekananda, naquit le 12 janvier 1863, à
Calcutta, dans une famille bourgeoise respectée.
Son père, Viswanath Datta, qui exerçait la
profession d’avoué, aimait l’art et la littérature ; d’esprit large, il se montrait cependant
sceptique à l’égard des pratiques religieuses.
En revanche, la mère de Narendra,
Bhubaneshwari Devi, était une femme pieuse et bonne, attachée aux traditions hindoues.
Les
parents de Narendra ont eu sur lui des influences différentes ; mais ensemble ils ont créé,
autour de cet enfant précoce, une ambiance agréable qui lui a permis de devenir un jeune
homme énergique, aux aspirations élevées.

Pendant ses années de formation, il acquit des capacités intellectuelles extraordinaires
que certains ont mal comprises ou méconnues, mais que d’autres ont reconnues et considérées
comme le signe d’une personnalité d’exception.
Enfant, il « jouait » souvent à méditer et
parvenait sans peine à s’absorber dans sa méditation.
Un jour, alors qu’il se livrait à cet
exercice avec des camarades, la soudaine apparition d’un cobra qui rampait en ondulant sur le
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MEMOIRE DE FIN D’ETUDES Présenté pour l’obtention du diplôme de Master AGROBIOSCIENCES Spécialisation : The Agro Food Chain Option : Productions Territories and Sustainable Development Elevage Pastoral en...   [More]

MEMOIRE DE FIN D’ETUDES
Présenté pour l’obtention du diplôme de Master AGROBIOSCIENCES
Spécialisation : The Agro Food Chain
Option : Productions Territories and Sustainable Development
Elevage Pastoral en Ariège : Vulnérabilité des animaux au pâturage, évolutions des systèmes
d’élevage, adaptations aux mesures d’accompagnement du plan du réintroduction et de
conservation de l’ours brun (Ursus artos) dans les Pyrénées françaises 2006-2009.

Par :
Eric Duplex ZOUKEKANG
Année de soutenance : 2008
http://www.
ensat.
fr/
http://www.
toulouseagricampus.
fr/
http://www.
aspap.
info/
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Le citoyen, la République, la démocratie Programme : La citoyenneté se définit par l’appartenance à une communauté politique et par l’allégeance à un Etat. En France, elle est liée à l’idée de...   [More]

Le citoyen, la République, la démocratie
Programme : La citoyenneté se définit par l’appartenance à une communauté politique et par
l’allégeance à un Etat.
En France, elle est liée à l’idée de démocratie et elle s’inscrit dans
l’histoire de la construction de la nation.
Dans une démocratie, chaque citoyen est détenteur
d’une part de la souveraineté politique ; directement ou par ses représentants, il participe aux
choix et aux décisions qui concernent l’intérêt général.
Le citoyen est titulaire de droits et
d’obligations, qui obéissent au principe d’égalité, indépendamment de ses appartenances
particulières ou de ses convictions.
Dans chaque état, la loi détermine les conditions qui
définissent le statut de citoyen.
Dans l’Union européenne, le traité de Maastricht donne une
première approche de la définition des droits des citoyens européens.

En France, les principes républicains et les valeurs auxquelles ils se rattachent sont énoncés
par la Constitution : une République indivisible, laïque, démocratique et sociale.
Ils sont le
produit d’une élaboration historique et inspirent les lois et l’organisation des pouvoirs.
La
République française a ses symboles : une devise (liberté, égalité, fraternité), un hymne
national (la Marseillaise), un drapeau, une effigie (Marianne).

La République française est une démocratie.
Comme les autres états démocratiques (par
exemple l’Allemagne et le Royaume-Uni), elle respecte les principes suivants : la garantie des
libertés fondamentales, la séparation des pouvoirs, le pluralisme politique, la règle de la
majorité, les voies de recours contre un excès de pouvoir.

Durée préconisée : 6 à 8 heures.

Durée : 6 heures.

Evaluation : 1 heure.

Problématique générale : Qu’est qu’être citoyen ? Quelles sont les valeurs et les principes de
la République ?
Programmation :
Séance 1 : les droits et les devoirs du citoyen.

Séance 2 : Nationalité et citoyenneté.

Séance 3 et 4 : valeurs et principes de la République.

Séance 5 : la démocratie.

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Ceci est un roman qui s’appelle MERYL. Je vais vous le délivrer comme si c’était un feuilleton, c’est-à-dire 10 pages (a peu près) par 10 pages. Bonne lecture. J’espère que cette aventure vous...   [More]

Ceci est un roman qui s’appelle MERYL.

Je vais vous le délivrer comme si c’était un feuilleton,
c’est-à-dire 10 pages (a peu près) par 10 pages.

Bonne lecture.
J’espère que cette aventure vous plaira.

Meryl
Qui peut deviner en face d’un être,la succession des passés qui ont dessiné son présent.

« L’œil du silence »
Première partie
Princesse.

Cela faisait un peu plus de quatre ans,que je me postais,chaque lundi matin,à la sortie de
la prison de Fresnes.

L’idée de patienter près du portail de ce pénitencier, était née en moi,lorsque j’avais vu
au cinéma le film « Les valseuses ».

J’étais resté fasciné par ce moment où J.
Moreau sortante de prison et attendue par
G.
Depardieu et P.
dewaere,avait volé quelques instants de vie,avant de mettre fin à ses
jours.

Elle profitait de ces deux garçons pour se gaver.
Elle était déterminée à vivre « comme
une femme »libre pendant une après midi,une nuit.

Elle souhaitait comprimer son destin,le réduire au plus simple mais au plus intense,pour
finalement se suicider au petit matin près de ces deux amants.

Vingt quatre heures pour vivre,et partir pour un autre monde…………….
.

Je suis « S.
D.
F » .
je vis dans un squatt avec deux amis.

Avec l’accord de mes deux camardes j’avais décidé de m’attarder chaque lundi matin
face à la « geôle »afin d’aider,un ou plusieurs de ces « taulards ».

Le but de cette mission ,si l’on peut dire,était d’offrir un petit quelque chose,un café,une
cigarette,un sourire,………….
trois fois rien à ceux qui avaient droit désormais à une
nouvelle vie,à ces handicapés de l’existence,à qui la société offrait une nouvelle chance.

La rencontre, l’approche de ces écorchés de la vie retrouvant la liberté,fut, et c’est un
euphémisme,loin d’être évidente.

Ce ne fut facile,ni pour eux,ni pour moi.

Ces êtres sont des déchirés,et par là même méfiants.
Ils sont peureux,ahuris par ce qu’ils
redécouvrent.

Se retrouver en face d’un zigotto mal habillé,pas rasé,plus ou moins sale,chevelu,cà
n’incite pas forcément à la confiance,à l’enthousiasme.

1
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1 Le texte suivant est tiré de Perspectives : revue trimestrielle d’éducation comparée (Paris, UNESCO : Bureau international d’éducation), vol. XXIII, n° 1-2, 1993, p. 113-124. ©UNESCO : Bureau...   [More]

1
Le texte suivant est tiré de Perspectives : revue trimestrielle d’éducation comparée
(Paris, UNESCO : Bureau international d’éducation), vol.
XXIII, n° 1-2, 1993,
p.
113-124.

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PAVEL PETROVITCH BLONSKI
(1884-1941)
Mihail Gerasimovich Danilchenko
1
Blonski, éminent psychologue et pédagogue soviétique, eut des activités extrêmement
diverses.
Homme de culture et d’érudition, philosophe autant que psychologue et pédagogue,
il se distingua par la profondeur et la hardiesse de la pensée lorsqu’il s’agissait de formuler et
de résoudre des problèmes scientifiques concrets.
Son nom restera attaché à la naissance et à
l’essor de la psychologie et de la pédagogie soviétiques.
On lui doit quelque 200 ouvrages de
psychologie, de pédagogie et de philosophie, notamment des monographies, des manuels et
des études méthodologiques et expérimentales de premier ordre, qui, dans les années 20, ont
inspiré les fondateurs du système d’éducation soviétique et ce sont les œuvres de Blonski,
traduites en d’autres langues, qui ont fait connaître l’école et la pédagogie soviétiques à
l’étranger.

Sa vie
Fils de petit fonctionnaire, Blonski naît le 14 (26) mai 1884 à Kiev.
Il y fera ses études,
d’abord au lycée classique, puis à l’Université (section classique de la Faculté d’histoire et de
philologie), à l’époque même — 1902 1907 — de la première révolution russe.
La part active
qu’il prend au mouvement révolutionnaire lui vaudra d’être emprisonné à plusieurs reprises .

Jusqu’à la révolution, il reste ballotté entre des conceptions contradictoires, à l’image
des influences diverses auxquelles il est soumis, mais la pratique pédagogique qui sous-tend
ses intérêts et ses recherches, va jouer un grand rôle dans sa formation intellectuelle et sa
vision du monde.
A partir de 1908, il enseigne la pédagogie et la psychologie dans des lycées
de filles de Moscou.
Reçu aux examens de maîtrise en 1913, Blonski obtient ensuite le grade
de privat-docent à l’Université de Moscou.
C’est à cette époque qu’il commence à donner,
dans diverses villes, des conférences de psychopédagogie dans le cadre de cours d’été pour
enseignants.
Il y défend l’idée qu’il faut développer tous les aspects de la personnalité de
l’enfant, mais il lui arrive assez souvent de soutenir des thèses trop hardies pour l’époque, ce
qui lui vaudra, en 1914-1915, de ne pas être confirmé dans le poste de lecteur aux cours
supérieurs Tikhomirov pour jeunes filles.

Blonski étudie à fond les œuvre s des grands pédagogues russes et étrangers, K.
D.

Ouchinski, L.
N.
Tolstoï, Comenius, J.
J.
Rousseau, I.
H.
Pestalozzi, F.
Fröbel, F.
Hansberg,
H.
Scharlemann et J.
Dewey, notamment.
Ce qu’il retient surtout, ce sont l’idée du caractère
national de l’éducation et de la culture, le principe de la préparation des élèves à un travail
créatif, les fondements scientifiques de l’édifice pédagogique, la nécessité d’une planification
du système d’enseignement scolaire et d’une préparation théorique et pratique sérieuse des
futurs enseignants.

Dès les premiers jours du régime soviétique, Blonski milite pour une école nouvelle
socialiste et devient un artisan actif de son édification.
« J’estime que ce fut pour moi un grand
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1 Le texte suivant est tiré de Perspectives : revue trimestrielle d’éducation comparée (Paris, UNESCO : Bureau international d’éducation), vol. XXIII, n° 1-2, 1993, p. 277–93. ©UNESCO : Bureau...   [More]

1
Le texte suivant est tiré de Perspectives : revue trimestrielle d’éducation comparée
(Paris, UNESCO : Bureau international d’éducation), vol.
XXIII, n° 1-2, 1993, p.
277–93.

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JOHN DEWEY
(1859-1952)
Robert B.
Westbrook
John Dewey a été le philosophe américain le plus marquant de la première moitié du
XXe siècle.
Sa carrière s’est étendue sur trois générations, et sa voix s’est fait entendre au
milieu des controverses culturelles qui ont agité les États-Unis (et d’autres pays) depuis les
années 1890 jusqu’à sa mort, en 1952, à près de 93 ans.
Au fil de sa longue carrière, Dewey a
élaboré une philosophie prônant l’unité entre théorie et pratique, unité dont il a donné
l’exemple dans son propre travail d’intellectuel et de militant politique.
Sa pensée était ancrée
dans la conviction morale que démocratie veut dire liberté, et il a consacré sa vie à élaborer
une argumentation philosophique pour étayer cette conviction et à militer pour sa
concrétisation (Dewey, 1892, p.
8).
Nulle part, l’attachement de Dewey à la démocratie et à
l’intégration de la théorie à la pratique n’est plus manifeste que dans son parcours de
réformateur de l’éducation.

Alors qu’il venait de prendre ses fonctions à l’Université de Chicago, à l’automne
1894, Dewey écrivait à sa femme Alice : «Parfois je pense à arrêter d’enseigner la philosophie
directement pour l’enseigner par le biais de la pédagogie » (Dewey, 1894).
Même si Dewey
n’a finalement jamais cessé d’enseigner la philosophie, il est probable que ses vues
philosophiques ont touché plus de lecteurs par ses ouvrages destinés aux éducateurs, tels que
L’École et la société (The school and society, 1899), Comment nous pensons (How we think,
1910), Démocratie et éducation (Democracy and education, 1916) et Expérience et éducation
(Experience and education, 1938), que par les ouvrages principalement destinés à ses
confrères philosophes, et il a pu dire (Dewey, 1916) que Démocratie et éducation était, de
toutes ses œuvres, ce qui se rapprochait le plus d’une somme de sa doctrine philosophique.
Ce
n’était pas un hasard, observa-t-il, si, comme lui-même, nombre de grands philosophes
s’étaient intéressés de très près aux problèmes d’éducation, car il existe «une relation intime et
vitale entre le besoin de philosopher et la nécessité d’éduquer ».
Si la philosophie était sagesse
- la vision d’une « meilleure manière de vivre » -, alors une conduite consciente de l’éducation
était la praxis du philosophe.
« Si la philosophie doit être autre chose que de vaines
spéculations invérifiables, il faut qu’elle soit animée par la conviction que sa théorie de
l’expérience est une hypothèse qui ne se réalise que pour autant que l’expérience est
effectivement modelée en accord avec elle.
Et cette réalisation exige que l’homme soit mis
dans des dispositions d’esprit telles qu’il désire et recherche ce type d’expérience.
» Ce
modelage des dispositions peut s’effectuer par l’intermédiaire de divers agents, mais dans les
sociétés modernes l’école est l’un des plus déterminants et, à ce titre, constitue le lieu
indispensable où une philosophie se concrétise en « réalité vivante » (Dewey, 1912-1913,
p.
298, 306-307).

Les efforts déployés par Dewey pour donner vie à sa propre philosophie dans le cadre
de l’école ont soulevé des polémiques et aujourd’hui encore Dewey est au centre du débat sur
les insuffisances du système scolaire américain : bête noire des conservateurs
« fondamentalistes », il est considéré par les réformateurs qui prônent un enseignement
« centré sur l’enfant » comme un précurseur et une source d’inspiration.
Dans ce débat, les
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1 Le texte suivant est tiré de Perspectives : revue trimestrielle d’éducation comparée (Paris, UNESCO : Bureau international d’éducation), vol. XXIV, n° 1-2, 1994, p. 7-20. ©UNESCO : Bureau...   [More]

1
Le texte suivant est tiré de Perspectives : revue trimestrielle d’éducation comparée
(Paris, UNESCO : Bureau international d’éducation), vol.
XXIV, n° 1-2, 1994, p.
7-20.

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IBN KHALDUN
(732 H/1332 – 808 H/1406)
Abdesselam Cheddadi
1
Au premier abord, la place de l’éducation dans la sociologie d’Ibn Khaldun nous paraît pour le
moins ambiguë.
Ce que nous ramassons aujourd’hui sous le terme éducation — la reproduction
des individus et des groupes aussi bien au niveau des valeurs qu’à celui des savoirs et des
savoirs faire — se présente dans la Muqaddima [Introduction à l’histoire] de façon dispersée et
incomplète, dans un ordre et selon une configuration dont à première vue la signification nous
échappe.
Bien plus, Ibn Khaldun n’utilise pas d’un concept général pour parler de l’éducation.

Le fait est d’autant plus étonnant que, par ailleurs, il nous a habitués à une approche
systématique des principaux phénomènes de la vie en société.
Cependant, à y regarder de plus
près, nous découvrons que cette ambiguïté et ces manques reflètent en fait la situation du
système éducatif musulman, et nous sommes obligés d’admettre que dans ce domaine, comme
dans beaucoup d’autres relatifs à la connaissance de la société musulmane, l’apport d’Ibn
Khaldun est le plus complet dont nous disposons.

Le système d’éducation dans les sociétés musulmanes
Le système éducatif des sociétés musulmanes était sans doute un des plus vastes et des plus
élaborés de tous ceux qui ont prévalu dans les sociétés pré-industrielles.
Cela tenait à la nature
de la société musulmane elle-même.
Comparée aux sociétés agro-lettrées qui lui étaient
contemporaines, elle se distinguait en effet par des structures plus souples et moins
hiérarchisées.
Le corps des lettrés était ouvert, non centralisé, non héréditaire, non exclusif, doté
d’une organisation fluide n’impliquant
aucune hiérarchie formelle
2
, donnant lieu de la sorte à un système d’éducation et
d’enseignement relativement large qui, par bien des traits, préfigure nos systèmes modernes
3
.

Comme la société elle-même, le système éducatif était à la fois segmenté et unifié.
Il
reflétait la profonde coupure entre monde rural et monde urbain, communautés agraires ou agropastorales de paysans et d’éleveurs et société urbaine de marchands, d’artisans, de clercs et de
fonctionnaires de l’Etat.
Et dans le même temps, il était unifié par l’appartenance commune à
l’Islam, se concrétisant dans un enseignement coranique identitaire, universel et quasi
obligatoire pour tous.
Non formelle et assurée par la famille et la communauté en milieu rural et
chez les couches sociales urbaines pauvres, l’éducation des enfants avait en revanche une forme
institutionnalisée chez les élites marchande, cléricale et politique.
L’enfant était souvent confié à
un précepteur ou recevait une formation plus longue et diversifiée dans une école qui allait bien
au-delà d’une initiation au Coran et aux règles de la pratique religieuse.
Indépendamment de
cette éducation des enfants et sans aucun lien structurel avec elle, un enseignement spécialisé
formait aux diverses professions des clercs.
Ouvert en principe à tous, couvrant tous les
domaines des savoirs aussi bien ancien que musulman, homogène dans ses méthodes, ce n’est
que tardivement et partiellement qu’il s’est professionnalisé et inscrit dans des institutions
4
.

C’est dans le cadre de cet enseignement qu’était née la madrasa (collège), modèle de
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1 Le texte suivant est tiré de Perspectives : revue trimestrielle d’éducation comparée (Paris, UNESCO : Bureau international d’éducation), vol. XXIV, n° 3/4, 1994 (91/92), p. 717-732. ©UNESCO : Bureau...   [More]

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Le texte suivant est tiré de Perspectives : revue trimestrielle d’éducation comparée
(Paris, UNESCO : Bureau international d’éducation), vol.
XXIV, n° 3/4, 1994 (91/92), p.
717-732.

©UNESCO : Bureau international d’éducation, 2000
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DIMITRI UZNADZE
(1886-1950)
Georgi Nicolaevitch Ketchwachvili
1
Dimitri Nicolaevitch Uznadze est l’un des maîtres de la psychologie soviétique, l’une des
figures les plus marquantes de l’histoire de la culture géorgienne de la première moitié du
XX
e
siècle, et son nom reste lié à la fondation de la célèbre école psychologique géorgienne.

En ouvrant, il y a un peu plus d’un demi-siècle, la perspective originale de la psychologie de
l’attitude (en allemand, Einstellung ; en anglais, set), il a fait faire un progrès remarquable à la
psychologie contemporaine.
Pour citer le psychologue O’Connor, « la psychologie soviétique
est représentée au panthéon de la science mondiale par les noms de Pavlov et Vygotski et par
toute l’école géorgienne, qui puise son inspiration dans les travaux de Dimitri Uznadze »
2
.

Les idées d’Uznadze étaient très en avance sur son temps.
Sa conception neuve des
bases personnelles de l’activité et des mécanismes régulateurs du comportement, la mise au
jour de leur nature psychique, et sa méthode inédite de recherche sur les formes inconscientes
de l’activité psychique auront marqué le début d’une étape nouvelle, extraordinairement riche
de possibilités, sur la voie de la connaissance de la réalité psychique.

Uznadze occupe aussi une place particulière dans l’histoire culturelle du peuple
géorgien, par l’intense activité qu’il a déployée sur le plan sociopédagogique et par sa
contribution à la restructuration du système éducatif en Géorgie après la révolution d’Octobre
et à la fondation de l’Université nationale à Tbilissi en 1918.

Repères biographiques
Uznadze naît en 1886 à Sakar, village de la province de Koutaïssi (Géorgie orientale), dans
une famille paysanne.
Ses parents font participer leurs enfants dès le plus jeune âge aux
travaux de la ferme et leur donnent l’exemple du respect d’autrui et de la noblesse de
caractère.
En 1896, le jeune Dimitri entre au lycée de Koutaïssi, où il se montre dès le début
un élève doué et assidu.
Sa participation au mouvement révolutionnaire de 1905 lui vaut d’en
être expulsé.

La même année, il part poursuivre ses études en Suisse, puis en Allemagne, où il
s’inscrit à la faculté de philosophie de l’Université de Leipzig.
La philosophie et la psychologie
y sont enseignées à l’époque par l’un des pères de la psychologie expérimentale, fondateur du
premier laboratoire de psychologie du monde, Whilhelm Wundt (1832-1920), dont les cours
attirent nombre d’éminents psychologues d’Europe et d’Amérique qui deviendront plus tard,
comme d’ailleurs Uznadze, les chefs de file de la psychologie expérimentale dans leur pays.

Outre Wundt, d’autres savants éminents — Volkelt, Bart, Spranger, Krüger — professent
aussi différents cours à l’Université.
Avec W.
Köhler et d’autres psychologues qui se feront
connaître ultérieurement, Uznadze participe au séminaire de Wundt, et il est considéré comme
l’un des meilleures étudiants de la faculté.

Il connaît son premier succès alors qu’il est encore étudiant : en 1907, le Conseil
scientifique de la Faculté de philosophie de l’Université de Leipzig lui décerne un prix — à lui,
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1 Le texte suivant est tiré de Perspectives : revue trimestrielle d’éducation comparée (Paris, UNESCO : Bureau international d’éducation), vol. XXIII, n° 3-4, 1993, p. 697-707. ©UNESCO : Bureau...   [More]

1
Le texte suivant est tiré de Perspectives : revue trimestrielle d’éducation comparée
(Paris, UNESCO : Bureau international d’éducation), vol.
XXIII, n° 3-4, 1993, p.
697-707.

©UNESCO : Bureau international d’éducation, 2000
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TORSTEN HUSÉN
(1916-)
T.
Neville Postlethwaite
1
Torsten Husén est une grande figure du monde de l’éducation.
En 1993, son nom vient
spontanément à l’esprit, avec ceux de Ralph Tyler (États-Unis d’Amérique) et C.
E.
Beeby
(Nouvelle-Zélande), lorsque l’on évoque les plus grands pédagogues vivants.
Qui est-il ?
Comment sa carrière a-t-elle évolué ? Qu’a-t-il apporté à l’éducation ?
Vers une « Weltanschauung »
Torsten Husén est né le 1er mars 1916 à Lund (Suède).
Sa mère, Betty Prawitz, fille d’un
instituteur, avait appris le métier de télégraphiste.
L’éducation qu’elle avait reçue, 500 jours
d’enseignement primaire à mi-temps, soit environ six années d’éducation, était typique dans les
zones rurales à l’époque.

Le père de Torsten Husén dirigeait une scierie, qui fut plus tard détruite par un
incendie.
En 1918, il créa sa propre entreprise de commerce du bois.

A l’âge de cinq ans, Husén fut envoyé pour les vacances à Stockholm chez son oncle
qui dirigeait une école pour sourds-muets.
L’école et la maison de l’oncle étaient situées dans
un parc très vaste appelé Djurgorden.
Je me souviens que lors d’une des promenades que j’ai
faites dans ce parc avec Husén, il m’a dit en évoquant cette visite qu’il pensait à l’époque que
Stockholm n’était qu’un grand parc.

A six ans, un an avant l’âge officiel d’inscription à l’école en Suède, il commença ses
études primaires.
Il avait appris à se servir d’une machine à écrire et dit au maître qu’il n’avait
pas besoin d’apprendre à écrire à la main ! Il alla ensuite à l’école secondaire d’Alvesta, faisant
le voyage chaque jours pendant quatre ans, avant d’entrer au gymnasium (lycée) de Växjö où
il opta pour la filière mathématiques et sciences naturelles.

Conformément à l’usage de l’époque, il dut apprendre trois langues étrangères,
d’abord l’allemand, puis l’anglais et enfin le français, qui étaient obligatoires pour entrer à
l’université.
Mais à l’école secondaire il conçut une telle antipathie pour le professeur de
français qu’il ne suivit pas les cours pendant deux ans.
Il dut donc prendre des cours
particuliers de français pendant tout un été pour pouvoir entrer au lycée.
Après six ans
d’allemand et un été passé en Allemagne dans le cadre d’un échange, il acquit une bonne
connaissance de cette langue et put accompagner son père, en qualité d’interprète, dans ses
voyages d’affaires en Allemagne.

Il avait étudié l’anglais à l’école presque aussi longtemps que l’allemand mais n’eut pas
l’occasion de le parler jusqu’à son premier voyage au Royaume-Uni, en 1946.
A l’université,
presque tous les textes au programme étaient dans l’une des trois langues mentionnées : une
grande partie des lectures obligatoires en sciences sociales se faisaient alors en anglais, les
Américains dominant cette discipline.
Comme l’indique sa bibliographie, il écrivit plus tard
plusieurs de ses ouvrages et la plupart de ses articles en anglais, sa troisième langue.

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1 Le texte suivant est tiré de Perspectives : revue trimestrielle d’éducation comparée (Paris, UNESCO : Bureau international d’éducation), vol. XXIV, n° 1-2, 1994, p. 135-156. ©UNESCO : Bureau...   [More]

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Le texte suivant est tiré de Perspectives : revue trimestrielle d’éducation comparée
(Paris, UNESCO : Bureau international d’éducation), vol.
XXIV, n° 1-2, 1994,
p.
135-156.

©UNESCO : Bureau international d’éducation, 2000
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MISKAWAYH
(320 H-/932-421)
Nadia Gamal al-Din
1
Le IV
e
siècle de l’hégire (X
e
de l’ère chrétienne) fut l’un des plus florissants de la civilisation
islamique.
C’est dans ce siècle, qui vit les musulmans parvenir au stade le plus élevé de la
maturité intellectuelle et du raffinement culturel et qui fut, pour bon nombre d’auteurs, le
« siècle d’or » de cette grande civilisation
2
, que naquit Ahmad b.
Muhammad b.
Ya’qub, dit
Abou Ali, surtout connu sous le nom de Miskawayh ou encore Ibn Miskawayh.
L’on sait
aujourd’hui qu’il s’appelait Miskawayh, mais bon nombre d’écrits qui lui ont été attribués, en
particulier ceux dont l’authenticité n’est pas sûre, portent en couverture le nom d’Ibn
Miskawayh.
Les quelques ouvrages dont l’authenticité est avérée le désignent comme étant
Miskawayh nom par lequel le désignaient également les penseurs et gens de lettres qui étaient
ses contemporains
3
.

Miskawayh a vécu au IV
e
siècle de l’hégire, et a connu au cours de sa longue vie, qui a
empiété d’une vingtaine d’années sur le V
e
siècle et s’est donc entièrement déroulée sous la
dynastie des Abbassides (132-656 de l’hégire), toutes les facettes du monde scientifique de son
époque.

Cette époque a vu les musulmans se lancer dans la traduction des œuvres scientifiques
écrites en d’autres langues, et l’édition originale en arabe a ensuite pris le relais des
traductions.
Nombreux étaient alors les musulmans qui excellaient dans les différents branches
du savoir.
Devant le nombre croissant des traductions et des œuvres originales dans de
nombreux domaines, et avec le développement de l’utilisation du papier, les califes ont
entrepris de créer ce qui s’appelait alors Dar al-’ilm ou Dar al-hikma ( « maisons de la
science » ou « maisons de la sagesse ») à Bagdad, au Caire, à Cordoue et dans d’autres villes
du monde musulman.
Ces institutions faisaient office de bibliothèques publiques, pour le
lecteur ordinaire comme pour le spécialiste.
Sont également apparues des « papeteries » qui
vendaient ou louaient des livres, et une certaine compétition s’est instaurée entre les califes,
vizirs, savants et autres, qui tous collectionnaient des livres, créaient des bibliothèques privées
dans leurs palais et organisaient des conférences scientifiques pour débattre du contenu de ces
ouvrages, à l’instar des colloques d’aujourd’hui.

Miskawayh a lui-même exercé les fonctions de conservateurs de plusieurs bibliothèques
de vizirs (ministres) de la dynastie iranienne des Buyides (en arabe Buwayhides), ce qui
explique peut-être sa parfaite connaissance de la culture de son époque, une culture aux
sources diverses et aux expressions multiples.
Autodidacte, il a exploré à fond les diverses
branches de la science et de la connaissance humaine.
Né à Rayy, en Perse, de parents
musulmans, il a émigré à Bagdad, où il a étudié, travaillé et acquis une certaine notoriété, puis
est retourné en Perse, à Ispahan, où il est décédé, presque centenaire, et où il a très
vraisemblablement été enterré.

Miskawayh a été une personnalité marquante de la pensée philosophique chez les
musulmans, mais sa notoriété était due, non comme on pourrait le penser de prime abord à son
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1 Le texte suivant est tiré de Perspectives : revue trimestrielle d’éducation comparée (Paris, UNESCO : Bureau international d’éducation), vol. XXXIII, n° 4, décembre 2003 ©UNESCO : Bureau...   [More]

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Le texte suivant est tiré de Perspectives : revue trimestrielle d’éducation comparée
(Paris, UNESCO : Bureau international d’éducation), vol.
XXXIII, n° 4, décembre 2003
©UNESCO : Bureau international d’éducation, 2003
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HILDA TABA
(1902-1967)
Edgar Krull*
Bien qu’Ernest Hemingway ait déclaré un jour que, dans chaque port de la planète, on peut
trouver au moins un Estonien, il est rare que l’existence et les réalisations de personnalités
originaires de ce pays de 1 million d’habitants soient associées, dans l’esprit de leurs
collègues étrangers, à leur pays natal et à leur peuple.
En ce sens, Hilda Taba ne fait pas
exception.
Elle est connue dans le monde en tant qu’éducateur et théoricien américain
d’exception, mais très peu savent qu’elle est née, a grandi et a étudié en Estonie.
Le plus
étonnant, probablement, est qu’Hilda Taba, qui figure parmi les plus éminents éducateurs du
XX
e
siècle et dont les travaux de recherche ont culminé par la publication de la monographie
Curriculum development : theory and practice (1962), soit demeurée inconnue dans son pays
natal pendant des décennies.
Ainsi, bien que la méthode de conception de programmes
préconisée par Hilda Taba se soit propagée dans le monde et que sa monographie ait occupé
une place honorable dans les rayons des bibliothèques pédagogiques européennes dans les
années 60, ses idées éducatives n’ont atteint les éducateurs estoniens que vers la fin des
années 80.

Cette situation est l’un des nombreux aspects controversés de la vie d’Hilda Taba qui
ont évidemment joué un rôle important dans son développement scientifique et ont donné
une coloration unique à ses idées pédagogiques.
Une autre controverse, qui a indubitablement
joué un rôle important dans la formation des théories et de la pensée d’Hilda Taba, a été la
collision, à laquelle elle a été confrontée pendant ses études de pédagogie, entre les traditions
éducatives allemande et américaine.
La préparation de premier cycle qu’elle a reçue à
l’Université de Tartu, par exemple, était clairement orientée vers la didactique et la
philosophie de l’éducation allemandes1
.
Les études de second cycle qu’elle a suivies
ultérieurement aux États-Unis d’Amérique, en revanche, ont été fortement influencées par les
idées de l’enseignement progressif, qui sont devenues une pierre angulaire de sa pensée
pédagogique.

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VVoocceeiirroo LLooccaall ddee BBNNGG ee GGaalliizzaa NNoovvaa ddee CCaarrnnoottaa ~~ PPrriimmaavveerraa 22000088 ~~ NN°° 2266 Tamén estamos na rede! www. bng-galiza. org/carnota www. bng-carnota. blogspot....   [More]

VVoocceeiirroo LLooccaall ddee BBNNGG ee GGaalliizzaa NNoovvaa ddee CCaarrnnoottaa ~~ PPrriimmaavveerraa 22000088 ~~ NN°° 2266
Tamén estamos na rede! www.
bng-galiza.
org/carnota www.
bng-carnota.
blogspot.
com
Tan só un día antes de que anunciara na prensa que
renunciaba á dedicación exclusiva como alcalde, houbo
un Pleno Ordinario no que José Oreiro non tivo sequera
a deferencia de comunicarlle aos membros da
Corporación a súa decisión; e iso que parece ser que xa
levaba varios días incorporado ao seu posto de traballo
na docencia; aínda así, elixiu un medio de comunicación
para facelo público.
Fainos pensar que o titular lle interesa bastante máis que facer as cousas ben, ou cando
menos que facelas nas cauces que democraticamente
marcou a veciñanza.
Ademais, xa sabemos que as formas
nunca foron o seu forte, non o ían ser tampouco agora.

En primeiro lugar queremos resaltar a falta de previsión en cuestións fundamentais: No Pleno do 4 de
abril o goberno municipal inclúe nos Orzamentos para
o ano 2008 a dedicación exclusiva do alcalde.
3 semanas despois, renuncia á dedicación exclusiva, aducindo
que «tivo que renunciar pola situación económica do
concello».
Temos que entender que o día 4 de abril o
concello de Carnota tiña capacidade para duplicar o
número de soldos de carácter político e a súa contía, e
tres semanas despois xa non a ten?
Aqui ninguén puxo en tea de xuízo que o alcalde
se poña un soldo.
É totalmente lexítimo, ademais cremos que é a súa obriga, para poder centrarse totalmente nas cuestións que afectan aos veciños.
O problema é
cando se crea un soldo para o alcalde, outro para o
tenente de alcalde, outro máis para o segundo tenente
de alcalde e para colmo contratas un asesor de alcaldía
por máis do que cobran a maioría de funcionarios do
concello.
O problema é pasar de 68 a máis de 123 mil
euros gastados anualmente nese concepto.
O problema
é converter un concello de 5.
017 habitantes (datos do
IGE, ano 2007) no que máis inviste da Costa da Morte
nos salarios dos seus políticos.
Iso, e soamente iso, é o
que criticaba o BNG.

En segundo lugar queremos salientar que se está
incurrindo nunha fraude electoral.
Cando unha persoa
se presenta á alcaldía é para facelo na plenitude das
súas facultades, non como un «hobby» ao que dedicarse no tempo libre ou cando cadre.

En terceiro lugar, está claro que a falta de capacidade de xestión que este goberno demostrou no seu primeiro ano de lexislatura vai continuar no futuro.
Para
obter investimentos das distintas administracións hai
que facer unha labor continuada de contactos persoais
e de seguemento, labor para a que o alcalde vai estar
imposibilitado por motivos laborais.

A cuarta (e non menos importante) cuestión que
nos plantexamos: quen vai ser a persoa que vai a ocupar «de facto» a alcaldía na ausencia do alcalde real?
Aqueles veciños que libremente decidiron votarlle ao PP
fixérono para que o alcalde fora o candidato, ou votaban para alcalde a algún dos que ía por debaixo na candidatura? Moi seguros deben estar do que fan para traizoar o voto e a confianza de todos os que quixeron a
primeira posibilidade.

Por último, sinalar que no BNG non nos queda
dúbida algunha sobre o auténtico motivo da decisión do
alcalde: Non puido soportar a presión veciñal froito da
labor comunicadora das actuacións municipais exercida
polo BNG de Carnota e o seu portavoz, Tomás Freire.
De
non ser pola axilidade do BNG en informar sobre estes
presupostos de escándalo, moi poucos veciños se terían
enterado de nada.
E desde logo o investimento en soldos
de carácter político que se aprobou no pasado pleno é
bastante difícil de dixerir por calquera veciño, sexa da
cor política que sexa, pois rebasouse con creces calquera límite lóxico e razoábel.

Sen embargo, a medida adoptada en consecuencia
-a renuncia á dedicación exclusiva, anunciada pola
prensa- só podemos entendela coma unha operación de
lavado de imaxe do alcalde de cara á veciñanza.
A estas
alturas todo o mundo sabe que os problemas económicos do Concello non son debidos ao soldo do alcalde,
senón á ambición dos que o rodean.
E o alcalde de
todos os veciños debería ser sempre o último en tomar
unha determinación tan extrema.
Por xustiza.

>> OREIRO RENUNCIA Á SÚA DEDICACIÓN EXCLUSIVA
E CEDE ENCUBERTAMENTE A ALCALDÍA
Enquisa (só para votantes do PP):
A quen votou vostede para alcalde nas
pasadas eleccións municipais?
a) Marisol
b) Brea
Facede chegar as vosas respostas
ao teléfono 981 85 70 32
(Razón: Concello de Carnota)
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Actes des Etats Généraux du Sport qui ont permis d’établir une large concertation avec l’ensemble des acteurs du sport français. Ces Etats Généraux du Sport ont été l’occasion de définir les pistes...   [More]

Actes des Etats Généraux du Sport qui ont permis d’établir une large concertation avec l’ensemble des acteurs du sport français. Ces Etats Généraux du Sport ont été l’occasion de définir les pistes de modernisation du sport français pour les années à venir.   [Less]