LO QUE SOMOS
12
YO ME LLAMO… MAESTRO
Un día cualquiera te levantas y después de meditar
sobre el qué hacer en la vida, decides convertirte en
aquello que hacen, los que dejaron las huellas más
profundas que aún conservas en tu mente, resuelves ser maestro.
Algunos lo verán como avatares
del destino, otros como una cierta...
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LO QUE SOMOS 12 YO ME LLAMO… MAESTRO Un día cualquiera te levantas y después de meditar sobre el qué hacer en la vida, decides convertirte en aquello que hacen, los que dejaron las huellas más profundas que aún conservas en tu mente, resuelves ser maestro. Algunos lo verán como avatares del destino, otros como una cierta vocación o a lo mejor el universo se alió para que tomáramos esta decisión en este preciso momento y lugar de nuestra historia, no sabemos, pero aquí estamos. Muchos disfrutando lo que hacen, unos pocos simplemente cumpliendo con su trabajo y otros cuantos siguiendo al pie de la letra la frase que dice “quiere lo que tienes, si no tienes lo que quieres”. Finalmente la decisión fue tomada, la ruta por esta nueva vida inicia, un camino con un lugar de salida pero sin una meta visible a donde llegar. Antes de que lo asimiles te ves enfrentado a la realidad: un salón de clases con 45 estudiantes de diversas partes, con diferentes costumbres, hábitos, nombres y hasta fo
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LO QUE SOMOS
12
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Mil gracias, porque antes que impartir
conocimientos nos formaron como personas e
hicieron de nosotras unas mujeres con valores,
que hoy parten con nostalgia pero algún día
volverán, cada uno de ustedes deja una huella
imborrable en nuestro corazón.
A veces sentimos que lo que hacemos es tan solo una gota en...
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LO QUE SOMOS 12 . . . Mil gracias, porque antes que impartir conocimientos nos formaron como personas e hicieron de nosotras unas mujeres con valores, que hoy parten con nostalgia pero algún día volverán, cada uno de ustedes deja una huella imborrable en nuestro corazón. A veces sentimos que lo que hacemos es tan solo una gota en el mar,pero el mar sería menos si le faltara una gota. Madre Teresa de Calcuta (1910-1997) Misionera de origen albanés naturalizada india A nuestros docentes y directivos… Petrona Lily lloreda Martha Cecilia Beltrán Gloria Inés Valencia Arlex Agudelo Raul Otalvaro Mauro Ramirez Hna. Gladys Carolina calvo Rodrigo Velásquez Mercedes Gonzalez Ivonne Beltrán Dora María Franco Sandra Milena Cardona Miriam Cifuentes Jorge Andrés Toro Eddie Segura Wilson Aguirre Nancy Alvarez Juan Carlos Henao Elder Vanegas Xiomara Caicedo Orlando Ovalle Luz Delia Osorio Esther Giraldo Alba Consuelo Alzate Oscar Pineda María del Pilar fernández emperatriz Amparo Valencia Albeiro S
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LA RELIGIOSIDAD UNA NECESIDAD HUMANA
Colombia es un país de diversidad cultural, social, étnica.
La historia nos muestra
que nuestras raíces indígenas dejan huellas imborrables en la creencia de seres
presentes en la naturaleza, en el temor a los fenómenos naturales y dentro de la
mitología, porque no, a las apariciones y seres...
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LA RELIGIOSIDAD UNA NECESIDAD HUMANA Colombia es un país de diversidad cultural, social, étnica. La historia nos muestra que nuestras raíces indígenas dejan huellas imborrables en la creencia de seres presentes en la naturaleza, en el temor a los fenómenos naturales y dentro de la mitología, porque no, a las apariciones y seres fantásticos, narraciones con las cuales crecimos y las que nuestros abuelos nos infundieron con mucho amor y respeto. Aunque se practicaba una religión politeísta esta nunca limitó el avance social e intelectual, ya que la religiosidad era motivadora. Con la colonización española entra en juego la religión, “un invento del hombre, en un principio tal vez con el fin de agrupar las religiosidades de los hombres en un sólo o varios dioses compartidos, es decir, agrupar las religiosidades por credos”, a través de la evangelización, en el catolicismo se tenía la creencia de un único Dios y la certeza de que todo lo podía, las fiestas a diversos santos proyectados
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TALLER DE EDUCACIÓN
FISICA CUARTO PERIODO
JULIO CESAR OSPINA OSORIO
05/10/2011
INSTITUCION EDUCATIVA BOYACA
EVELYN MARCELA CARRILLO PATIÑO
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9.
Factores sociológicos de la religiosidad colombiana
Con el término “religiosidad”, entendemos las actualizaciones concretas y efectivas de
la religión en los comportamientos humanos.
Las colectividades religiosas van
asimilando en el transcurso del tiempo, las doctrinas que les han sido enseñadas,
adaptándolas a su forma...
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9. Factores sociológicos de la religiosidad colombiana Con el término “religiosidad”, entendemos las actualizaciones concretas y efectivas de la religión en los comportamientos humanos. Las colectividades religiosas van asimilando en el transcurso del tiempo, las doctrinas que les han sido enseñadas, adaptándolas a su forma de pensar y de vivir. Esto puede llevar a una “deformación” de la doctrina pura para hacerse accesible a la cultura y a los procesos del grupo, y a sus condicionamientos ecológicos, sociales y económicos. Dicha deformación no siempre es negativa pues es un síntoma de que el mensaje ha sido asimilado por una cultura. “Lo sagrado se distribuye en grupos diferentes de eventos, de modalidades psíquicas, de objetos, según los individuos, los ambientes y las culturas”1 . Es interesante notar dos aspectos: primero, la existencia de una distancia entre religión predicada y religión vivida. Esto implica que la religiosidad no puede confundirse con la exposición dogmát
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9.
Factores sociológicos de la religiosidad colombiana
Con el término “religiosidad”, entendemos las actualizaciones concretas y efectivas de
la religión en los comportamientos humanos.
Las colectividades religiosas van
asimilando en el transcurso del tiempo, las doctrinas que les han sido enseñadas,
adaptándolas a su forma...
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9. Factores sociológicos de la religiosidad colombiana Con el término “religiosidad”, entendemos las actualizaciones concretas y efectivas de la religión en los comportamientos humanos. Las colectividades religiosas van asimilando en el transcurso del tiempo, las doctrinas que les han sido enseñadas, adaptándolas a su forma de pensar y de vivir. Esto puede llevar a una “deformación” de la doctrina pura para hacerse accesible a la cultura y a los procesos del grupo, y a sus condicionamientos ecológicos, sociales y económicos. Dicha deformación no siempre es negativa pues es un síntoma de que el mensaje ha sido asimilado por una cultura. “Lo sagrado se distribuye en grupos diferentes de eventos, de modalidades psíquicas, de objetos, según los individuos, los ambientes y las culturas”1 . Es interesante notar dos aspectos: primero, la existencia de una distancia entre religión predicada y religión vivida. Esto implica que la religiosidad no puede confundirse con la exposición dogmát
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